Upozornění pro čtenáře a uživatele této knihy

Všechna práva vyhrazena. Žádná část této tištěné či elektronické knihy nesmí být reprodukována ani šířena v papírové, elektronické či jiné podobě bez předchozího písemného souhlasu nakladatele. Neoprávněné užití této knihy bude trestně stíháno.

Andrej Gračov

Zkáza Sovětského svazu

vzpomínky účastníka událostí, které dodnes ovlivňují světové dějiny

Copyright © 2015 Andrej Gračov

Translation © Milan Syruček, 2017

© Grada Publishing, a. s., 2017

Z ruského originálu přeložil Milan Syruček

Odpovědná redaktorka Dana Řezníčková

Obálka Ondřej Mikulecký

Grafická úprava a sazba Roman Křivánek, Art007

Formát ePub Štěpán Böhm

Vydala Grada Publishing, a. s., v Praze roku 2017 jako svou 6765. publikaci

Tisk FINIDR

Grada Publishing, a. s.,

U Průhonu 22, Praha 7

ISBN 978-80-271-0927-2 (ePub)

ISBN 978-80-271-0926-5 (pdf)

ISBN 978-80-271-0662-2 (print)

Věk můj, zvíře moje, kdo dokáže

zahledět v tvoje zory

a svou krví slepí

dvou století páteře

* * *

Verše Osipa Mandelštama

ÚVOD

XX. století ještě dýchá horkem jako z kovářské výhně vyjmutá rozpálená železná tyč, přelévá se odstíny purpurově rudé barvy a hrozí spálit každého, kdo se jí neopatrně dotkne. Ale už brzy ji několika údery kladiva Hefaistos uzavře do kruhu a přiková toto století k rodině předchozích. A pak hodí v chladivou řeku Léthé, kde ztvrdne, zešediví a stane se jedním z článků těžkého řetězu věků odcházejících do minula, který lidstvo postupně předává nastupujícím pokolením.

Živí svědkové století mají možnost vyprávět o tom čase ještě dříve, než uhasly jiskry jejich památky. Čase, kdy se lil jako rozžhavený potok a mohl se změnit v libovolnou formu, kterou by mu mohli a chtěli dát lidé. To je dluh těch, kteří přežili, před těmi, kdo je dnes nahrazují a pokračují v cestě bez předem připraveného směru tohoto pochodu. Jen tak se ti, kteří jdou v našich šlépějích, mohou vyvarovat slepých uliček našich pochybení a postarat se, aby neopakovali naše chyby. Nebo alespoň pochopit, že – domnívajíce se, že jdou vpřed – ve skutečnosti přešlapují v minulosti. Nebo ještě hůře, jdou jen v kruhu.

Cílem autora je podat svědectví na zobrazovaném procesu minulého století a tak se podílet na skládání jeho mozaikového portrétu. Ze známých příčin je věnován posledním desetiletím Sovětského svazu a událostem, vedoucím k jeho rozpadu. Neboť autor se sám narodil v SSSR, v této zemi prožil větší část svého života a nakonec se ocitl ve finále jeho existence v epicentru politického dramatu, který skončil skonem ohromného státu. A také ještě proto, že „sovětská kapitola“, byť ne příliš dlouhá v porovnání s historickými měřítky mnoho staletí trvající existence Ruska, zanechala nesmazatelnou pečeť na obraze celého století.

Těžko sám mohu určit žánr knihy. Když ji čtenář otevře, může si pomyslet, že v rukou drží plátno, složené z osobních vzpomínek a úvah, dokumentů dané epochy a portrétů nejrozličnějších osobností – jak těch, které bezesporu ovlivňovaly historii země a dokonce světa, tak i zcela neznámých, jejichž památka je drahá pouze autorovi.

Podobá se to Rubikově kostce s přeházenými stranami a pomalovanými různými barvami času. Možná, až je bude točit podle svého úsudku, nečekaně složí z roztříštěných obrázků harmonický celek. Nechť se neudiví, když zjistí, že uprostřed nich se objeví autor, který se schoval jako figurka ve vánočce, a nastavil malé zrcátko, aby v něm dovolil čtenáři uvidět sebe samého.

ČÁST I.

TÁHNOUCÍ SE POHŘBY

Pojďte vymyslíme tyrana

vymyslíme jak budeme chtít

pak se nebudeme ptát podle koho

ale s kým jsme ho vytvořili

Nechť se nad námi vytahuje

a prstem hrozí ze tmy

pokud se nakonec neprokáže

že on vytvořil nás

* * *

Verše Bulata Okudžavy

PŘESÝPACÍ HODINY

To jitro jsme se se psem vydali z chaty na svou každodenní procházku ve zvláště dobrém rozmaru. Svítilo slunce a alej, v níž jsme se obyčejně procházeli, byla vymytá nočním deštěm, jako by ji očistil kropicí vůz a patřila jen nám dvěma. V tuto ranní hodinu nebylo vidět na horizontu ani človíčka.

A najednou, když jsem se podíval před sebe, jsem pochopil, že strom, který jsem před sebou viděl, je vlastně nehýbající se lidská postava. Udivující byla nejen její poloha – člověk stál s rukama vztyčenýma k nebi, ale mezi nimi nebyla vidět jeho hlava. Neobvyklé divadlo dokonce zarazilo psa, místo toho, aby zaštěkal na neznámého, se pro jistotu přitulil k mé noze.

Teprve po několika nerozhodných krocích mi to došlo: onen muž stál na hlavě, opíral se o ruce a jeho nohy, obuté to sportovních tenisek, směřovaly k nebi v téměř náboženské extázi. Těžko říci, zda provozoval jógu, či jen meditoval, nebo přijímal ze země energii, když se s ní spojil tak zvláštním způsobem.

Nechtěl jsem mu překážet a odtáhl jsem psa, abych neznámého zanechal v jeho spojení se syrovou zemí a jeho myšlenkám. Cestou domů jsem rozebíral motivy, které mohly neznámého vést k tomu, aby začal den v takové poloze, a pokusil jsem se představit si, jak z tak zvláštního úhlu pohledu vidí svět, který ho obklopuje. Kdo ví, třeba si myslí, že my chodíme po hlavě, a nikoliv že na ní stojí on sám. Koneckonců je ve světě vše relativní, hlavní je přesvědčit sám sebe, že pravdu máš ty a nikoliv ti druzí.

Najednou se mi do hlavy vloudila ošemetná myšlenka: a což když tato podivná postava, která se tu tak tyčí uprostřed polí, je symbolem celé země, která ve svém nekonečném hledání zvláštní historické cesty si na několik desetiletí vybrala život v takto převráceném světě? Něco jako postava, podobající se záhadným sochám na Velikonočním ostrově, které tu zanechala civilizace, jež se objevila a zase zmizela neznámo kam.

Jistě, stát tak dlouho na hlavě bez ohledu na zákony zemské přitažlivosti, a to ještě celé zemi, musí být nepříjemné, ale zpočátku může pomoci náboženská extáze (v historii, a nejen ruské, je nemálo podobných případů). A když se přitom už silně zadýchá, je možné si pomoci různými podpěrami – ideologickými, propagandistickými a samozřejmě i represivními. Tato otvírající se perspektiva, třebaže postavená na hlavu, umožňuje vidět svět jiným způsobem, přesněji řečeno alternativním.

Co se týče zákona o přitažlivosti, je možné prostě prohlásit, že se nevztahuje na celou šestinu souše. Vždyť v souladu s teorií relativity nepůsobí ve vesmírných rozměrech. To znamená: jednou se svět může obrátit vzhůru nohama, jako se to dělá s přesýpacími hodinami. Je třeba se jen dočkat, až se u Země změní póly, „kdo byl ničím, je vším“, a tehdy budou smeteni nevěřící, kritici a především nepřátelé.

Pravda, sám autor teorie relativity, jehož mohla sovětská vláda počítat mezi své spojence, vyvolával některé pochybnosti. Když jsem se hrabal v otcových papírech, dostala se mi do rukou oficiální odpověď Akademie věd SSSR, kterou dostal v prosinci 1955. Tam totiž poslali jeho dopis, který původně odeslal redakci Pravdy, v němž se můj hloubavý táta, inženýr-samouk, ptal, kde že je možné si přečíst projev akademika Landaua, věnovaný právě teorii relativity Alberta Einsteina. Oficiální odpověď zněla: „Otázka zveřejnění materiálů zasedání, věnovaného padesátiletí teorie relativity, se ještě neřešila. V souvislosti s tím je nemožné seznámit se s projevem Landaua „Vědecká cesta A. Einsteina“. (Problém byl v tom, že konference 600 vědců, připravovaná na 21. březen 1949, se nakonec vůbec nekonala. Její přípravu provázel spor vědců a profesorů z akademie věd a Moskevské univerzity o tom, nakolik teorie relativity, stejně jako kvantové mechaniky, odporuje či nikoliv zásadám marxismu-leninismu, dialektickému materialismu. Jejími odpůrci byli hlavně univerzitní profesoři a straničtí ideologové, zatímco vědci, zabývající se především vývojem sovětské atomové bomby, byli jejími podporovateli – bez ní by totiž bomba nevznikla. Jak píše David Holloway v knize Stalin a bomba z roku 2008, tak tuto otázku objasnil vedoucí sovětského jaderného programu Igor Kurčatov Lavrentiji Berijovi, který ve stranickém vedení za tento program odpovídal. Ten na základě toho doporučil J. V. Stalinovi, aby celou konferenci raději zrušil. Stranický vůdce s tím nakonec souhlasil a prohlásil: „Nechte (fyziky) na pokoji. Zastřelit je přece můžeme vždycky“ – pozn. překl.)

VÁLKA PORODNÍ BÁBOU

Karel Marx nazval násilí porodní bábou historie. Porodní bábou v mém osobním životě se stala válka. Nevím, zda její začátek uspíšilo to, že jsem přišel na svět o dva týdny později, ale mohu si jen představit, jak asi trpěla moje matka, která se připravovala na tento šťastný okamžik a v rozhlase uslyšela, že nacistické Německo napadlo SSSR.

V historické knihovně jsem našel vydání Pravdy z 9. července. Novinové titulky nazývaly „stalinskými sokoly“ sovětské letce, kteří se vyznamenali v leteckých soubojích s německým letectvem a stali se tak prvními Hrdiny SSSR v této válce. Oznamovalo se, že na „besarabské části fronty byla protiútokem sovětských pluků prolomena fronta a odražena část rumunsko-německých vojsk“. Držel jsem v rukou zažloutlé stránky novin a pokoušel jsem se je přečíst očima mých rodičů. Ze souhrnu otištěných zpráv si museli učinit alespoň jakousi představu o tom, co očekává je a jejich syna, narozeného v tento den, v nejbližších dnech a měsících právě začínající války. To ještě nevěděli, že se protáhne na celé roky.

Už za dva měsíce mě v rámci evakuace matka odvážela vlakem na Jižní Ural, do Orenburgu, který se tehdy nazýval Čkalovem.

Otec, který byl povolán do armády ke spojařům (stejně jako matka absolvoval radiotechnickou průmyslovku, kde se oba poznali), zůstal v Moskvě. Během cesty matka nechávala nezavinutého syna spolucestujícím, aby na zastávkách hledala horkou vodu, kterou by mě mohla umýt, a vyprané plenky věšela z okna vagonu, aby uschly.

V Čkalově jsme se ubytovali, společně ještě s dalšími dvěma rodinami, v jedné místnosti, která byla rozdělena zavěšeným prostěradlem. Aby matka dostala potravinové lístky, musela pracovat, a tak se přihlásila do místního rozhlasu, kde ji – podle jejích slov – pozval na pohovor místní kádrovák. Pro nikoho nebylo tajemstvím, že v těchto funkcích pracovali ve všech sovětských institucích, jak bylo zvykem ještě dávno před válkou, výlučně tajní. Bez zbytečných slov kádrovák navrhl mámě, aby se stala udavačkou. Její povinností by bylo pravidelně donášet, co si mezi sebou říkají její kolegové, jak žijí, kdo komu závidí, s kým se kamarádí či nesnáší, nebo zda jen spí. Jak sama dosvědčila, sehrála tak přesvědčivou komedii, že je hrozná drbna, která ani na pět minut neudrží sebemenší kapku státního tajemství, že kádrovák jen odmítavě mávl rukou a pustil ji.

Ze zcela jasných příčin nemám žádné vlastní vzpomínky na válku, která skončila, když jsem neměl ani čtyři roky. Ale své dětství nemohu nazvat jinak než válečné. Protože i poté, když se už oslavilo vítězství a oběti byly pochovány a oplakány, válka stejně nezmizela z každodenního života lidí. Což po této válce, která stála zemi 20–28 milionů lidských životů, nebyla invalidou každá sovětská rodina? Válka složila v jednu jedinou mohutnou mohylu otce, muže, rodiče i děti, všechny, kteří zahynuli na frontách nebo v týlu po bombardování, umřeli během blokády, byli zastřeleni či pověšeni okupanty, spáleni v krematoriích a umučeni v táborech.

Válka dlouho ťukala holemi invalidů po chodnících, nesla se v tklivých písních propitých hrdel v metru či tramvajích okrajových moskevských čtvrtí, sbírala almužny do čepic v natažených rukách, hnala zubožené starce a vdovy do front na mouku či cukr. Vzpomínám, jak jsem v nich také stál s babičkou, to jsem ještě neznal abecedu, ale naučil jsem se poznávat číslice napsané černou tužkou na dlaních těch, kteří stáli s námi ve frontě (tak si značili pořadí – pozn. překl.). To byly moje první hodiny počtů.

Ale válka, která se stala obecným kolektivním hořem, národní tragédií pro všechny národy této obrovské země, vytrpěná válka se stala současně katarzí tehdejší sovětské společnosti. Za prvé proto, že zrovnoprávnila všechny společným neštěstím, neboť setřela, byť jen na čas, mnohé sociální a nomenklaturní přehrady, jež začal v předválečném období urychleně vytvářet totalitní systém. A za druhé proto, že skončila skutečně celonárodním vítězstvím, jež patřilo všem, neboť prakticky každý mohl prohlásit, že se svým dílem podílel na jeho strašné ceně.

Právě toto vítězství, „jedno pro všechny“, jak zpíval Okudžava, rozbilo rituál nucených manifestací na Rudém náměstí a Den vítězství se změnil v živelné nadšení mnohatisícového davu. Smíchal hoře s hrdostí, prožitá strádání s radostí z toho, že nebyla zbytečná. Tak se oslavy 9. května na mnohé roky změnily ve svátek, který jako jediný skutečně spontánně slavil všechen lid, všichni sovětští občané, ať se nacházeli kdekoliv – nejen na území bývalého SSSR, ale i za jeho hranicemi: od USA po Izrael, od Austrálie po Norsko. Nebyl ani tak státním svátkem jako rodinným a osobním.

Ale možná důležitějším výsledkem vítězství byl pocit národní důstojnosti, který prožívala celá země. Paradoxně tomu napomáhal symbol barbarství, což byla nacistická agrese. Miliony lidí, kteří se ocitli před nezbytností klást odpor Absolutnímu Zlu, se stali obránci Absolutního Dobra a nejvyšší lidské morálky. U mnoha občanů tohoto, zdálo by se, veskrze ateistického státu vyvolal takovýto střet Dobra a Zla znovuzrození náboženské víry v to, že spravedlnost zvítězí i ve všedním životě lidí, mezi jiným i v jejich vlasti.

Zrodil se ještě jeden pocit, tak vzácný u ruského člověka, který nebyl rozmazlen historií vlastní země: pocit sounáležitosti s ostatním světem a především s Evropou, která byla vždy tak vzdálená. Ruský člověk se cítil jako osvoboditel národů, který zachraňuje Evropu od jejího vlastního barbarství – fašismu. Dokonce jí ukazoval příklad – v rozhodnosti nesmiřovat se se zlem a v sebeobětování při ochraně jejích hodnot, počínaje rovností a konče svobodou.

Alexandr Solženicyn, účastník této svaté války, se domníval, že se u něj projevil nejen přirozený ruský patriotismus, „ale odrazila se v něm i psychologická žízeň vzpřímit se alespoň na krátkou dobu a cítit se jako osobnost, dokonce mohutná až heroická, prostřednictvím boje, jenž dával alespoň krátkodobě iluzi svobody“.

Avšak společně s tímto celonárodním očistným vítězstvím, možná ještě důležitějším než válečné vítězství, začalo zvedat hlavu druhé vítězství – státní, tak pečlivě pěstované sovětskou vládou. Vítězství režimu, který si nemohl dovolit opominout šanci přivlastnit si plody národního triumfu, představit výsledky Vlastenecké války jako oslavu komunistického systému nad svým historickým kapitalistickým protivníkem v jeho nejagresivnější podobě.

Tento úkol pomohl řešit stalinskému režimu hitlerovský nacismus, který vyhlásil za hlavní cíl svého pochodu na Východ zničení „židovsko-bolševického“ státu. Ve svých veřejně vyhlášených záměrech nenechával desítkám milionů obyvatel východu Evropy, kteří byli rasistickými teoretiky říše prohlášeni za „podlidi“, jinou volbu, než se nechat zničit nebo zvítězit.

Hitlera, stejně tak jako Napoleona, nepodvedla jen proslavená ruská zima. Ani stalinské zvláštní oddíly, ani agenti NKVD nebyli hlavní příčinou tak statečného odporu sovětských vojáků ve stalingradských zákopech a následujícího historického zlomu v průběhu války. Můj přítel novinář a dlouholetý expert na Německo Nikolaj Portugalov, s nímž se čtenář ještě setká na stránkách této knihy, vyprávěl, že během jeho rozhovoru s jedním z hlavních německých vojenských stratégů druhé světové války polním maršálem Erichem von Manstein, se tento už jinak třesoucí se stařík najednou rozhořel a rozkřičel se: „To je prostě neuvěřitelné, jak jste nás mohli porazit!“

Zestárlý pruský generál, účastník dvou světových válek, si zřejmě do konce života v duchu přehrával prohraná vojenská tažení. Ale jeho vůdce, když připravoval plány bleskové války proti SSSR, se opíral nejen o strategické schopnosti svých generálů. Hitler byl přesvědčen, že sovětský „kolos na hliněných nohou“ padne okamžitě po začátku války pod vahou vnitřních rozporů mezi početnými národy, jež Rusko drželo pod svou knutou.

Führer se přepočítal. Zahnal miliony východních Slovanů a dalších „neárijců“ do táborů smrti a přistoupil k metodické realizaci programu „snížení“ nadbytečného obyvatelstva se záměrem uvolnit je pro budoucí ekonomickou kolonizaci. Efektivněji, než to dokázala oficiální sovětská propaganda, hitlerovci sjednotili v jednotný „sovětský národ“ všechnu tu rozpornou mozaiku rusko-sovětského impéria a zmáčkli pružinu lidového odporu, která se však uvolnila.

Lev Tolstoj, když popisoval ve Válce a míru první vlasteneckou válku a jako by předvídal druhou, napsal: „Blahoslavený ten národ, který ve chvíli zkoušek, aniž by se ptal, jak podle pravidel postupovali v podobných případech jiní, jednoduše a lehce zdvihá klacek, který mu jako první přišel pod ruku, a bije s ním do té doby, pokud se v jeho duši nezmění pocit ublížení a msty za pocit pohrdání a lítosti.“

Stalinovi v podstatě stačilo také uchopit tento klacek zvednutý v lidové válce, aby jím udeřil agresora a sám se zachránil. To také udělal i s jemu tak vlastním politickým cítěním. V důsledku toho přineslo získané vítězství stalinskému režimu na určitou dobu legitimitu, kterou ztratila sovětská vláda, když se zrodila z tragédie revolučního rozvratu ruské společnosti v roce 1917.

Lev Kopelev, který byl v době války důstojníkem, ale později se stal disidentem a jehož si Solženicyn vybral jako prototyp pro jednu ze svých literárních postav, napsal: „22. června 1941 Hitler odsoudil své impérium k neodvratitelné zkáze, ale zachránil sovětský režim před rozpadem a možná před totálním zničením. Válka, kterou začali nacisté, se přeměnila ve Vlasteneckou jak pro ruský národ, tak většinu dalších národů SSSR, probudila v nich ty nejlepší síly... Způsobila zasloužené zničení hitlerovského totalitarismu, ale současně nezasloužený úspěch stalinského.“

Hitler se přepočítal v tom, že tím, jak zaútočil na SSSR, vytvořil podmínky pro vznik najednou dvou koalic, které se spojily v boji proti němu. Jedna, celonárodní vlastenecká fronta, naplnila reálným obsahem abstraktní formuli proletářského internacionalismu. Velkomyslnost ruského národa, který se rozdělil se svými vůdci o výsledky jím dosaženého vítězství, dokonce dojala samotného vůdce: když u příležitosti vítězství pronášel v Kremlu přípitek, tak ze vzácné upřímnosti připil na ruský národ, který podle jeho slov „mohl vyhnat své vůdce, ale neudělal to“.

Druhá koalice, která se zdála na začátku války neuvěřitelnou, antihitlerovská „trojka“, spojila západní demokracie v čele s Churchillem a Rooseveltem se Stalinem. Tento svazek byl politicky natolik protikladným, dokonce nepřirozeným, že se Hitler dlouhou dobu chlácholil nadějí na jeho krátkodobost. Hitler a jeho generálové se přesvědčili o této své iluzi, když prohráli válku na dvou frontách. Ale až do jejího finálního konce nejbližší Hitlerovo okolí věřilo, že bude moci nabídnout západním mocnostem výměnou za Hitlerovu hlavu sebe jako nejefektivnější štít proti bolševismu. V tu dobu však už neměli v tomto obchodě čím platit.

Avšak obě koalice, které vznikly pro boj proti smrtelnému nepříteli, nepřežily dny vítězství. Jaltská trojka se rozpadla po Rooseveltově smrti a prohře Churchilla v parlamentních volbách a také poté, co zmizel Hitler. Včerejší spojenci ve společném boji s nacismem, s nímž si nemohli poradit nezávisle na sobě, prakticky bez oddechu přešli do období studené války.

Co se týče SSSR, poté, kdy stalinský režim už nepotřeboval lidovou podporu i pro vlastní záchranu, nechystal se podělit se o svou monopolní vládu se společností. Logika autoritativně-byrokratického stroje potřebovala obnovit nejen monopolní vládu, ale také monopolní myšlení. Proto všechny části společnosti, které nechtěly plnit úlohu pouhých „šroubků“ systému, musely být potlačeny nebo vůbec odstraněny. Zbavovali se jich stejně jako válečných invalidů, kteří kazili vzhled ulic, a proto je odtud vymetali stejně jako smetí a posílali je umírat do domovů nebo na Solovky (skupina ostrovů v Bílém moři u Archangelska, která sloužila jako donucovací tábor – pozn. překl.), či jako sovětské zajatce osvobozené z nacistických táborů trestali kvůli tomu, že raději zvolili zajetí než smrt, a tak je převáželi přímo ze zajetí do gulagu.

Po deportacích celých národů a neruských národností, jejichž představitelé se zkompromitovali spoluprací s okupanty, na Sibiř či do Střední Asie, přišly na řadu „protispolečenské“ elementy. Dříve či později k nim patřily, stejně jako to probíhalo v nacistické říši, všechny „potenciálně nebezpečné“ sociální skupiny, čímž se myslela inteligence a Židé. Tím spíše, poněvadž to často byli jedni a titíž.

Jestliže něco tvoří zvláštní odstín tohoto, bohužel, až banálního jevu, tak jsou to zvláštnosti stalinského antisemitismu, který se přeměnil v sovětský státní. Nebo přesněji, v symbiózu dávného rusko-carského se sovětským. Originalita tohoto případu spočívá v tom, že v případě Stalina hovoříme o komunistickém vůdci, vyrostlém z mateřského mléka „internacionalismu“, komisaři pro národnostní otázky a státním bolševickém teoretikovi, který formuloval vztah strany k národnostnímu problému. A navíc nikoliv občanovi ruské národnosti, ale Gruzínci, který i teoreticky nijak nekoketoval s velkoruským šovinismem, tak nenáviděným Leninem.

Jak mi potvrzoval ten nejautoritativnější zdroj Grigorij Morozov, můj univerzitní profesor mezinárodního práva a bývalý manžel Světlany Allilujevové (Stalinovy dcery – pozn. překl.), jenž byl sám Židem, nikdy nepozoroval u svého tchána takovou osobní antipatii či paranoidní posedlost proti Židům, jaká byla typická pro Hitlera. Z toho vyplývá, že Stalinův přístup k podobnému temnému reflexu ruského nacionálního vědomí a ostudnému rysu národní historie nemohl být čistě pragmatický, ale krajně cynický.

Stalina, který si zvolil v hledání kategorie „nepřátel národa“ téma boje s „kosmopolitismem“, nezastavilo ani to, že tím mohl znehodnotit hrdinství Rudé armády. Na jeho příkaz byl rozehnán Židovský antifašistický výbor a byl zavražděn veliký divadelní tragéd Solomon Michoels (1890–1948, zakladatel a ředitel moskevského Státního židovského divadla, od roku 1942 jako předseda židovského antifašistického výboru jezdil po světě získávat podporu pro SSSR. Po válce bylo divadlo zrušeno a Michoels byl na přímý Stalinův pokyn zavražděn v Minsku, ale vražda byla vydávána za autonehodu – pozn. překl.), jenž během svého amerického turné v době války vybral ohromnou sumu peněz pro fond na podporu SSSR. Posledním zločinem už umírajícího vůdce bylo odhalení „sionistického spiknutí“ kremelských lékařů, jež mělo být signálem k celonárodní, až hysterické protižidovské kampani.

Abych byl spravedlivý, musím dodat, že Stalin zůstával internacionalistou v tom, že oběťmi represí jeho režimu byli nejen Židé, ale představitelé všech národností. Podle různých odhadů se jejich počet blížil třetině obyvatel celé země. Nikoho neochránilo ani členství ve straně. Po válce režim nepotřeboval dokonce už ani pravověrné komunisty, jež nacisté popravovali jako první společně se Židy. Poválečný režim nepotřeboval odvážné hrdiny protinacistického odporu, ale pouhá „kolečka“ státního řídícího stroje.

… V těchto letech jsem byl daleko od takových politických dramat, ale náhodou a na naléhání matky, kterou zneklidňoval můj „šum na srdci“, jsem se dostal k vynikajícímu kardiologovi profesoru Vinogradovovi, jednomu z těch ruských lékařů, kteří byli zatčeni jako údajní účastníci „sionistického spiknutí“. V mé dětské paměti se zachoval obrázek nezvyklé podoby dveří, jimiž se vcházelo do profesorova bytu – zůstaly na nich ještě zbytky pečetí, které tam byly nalepeny tu noc, kdy byl lékař zatčen.

Konec ukázky

Table of Contents

Tiráž

ÚVOD

ČÁST I.

TÁHNOUCÍ SE POHŘBY

PŘESÝPACÍ HODINY

VÁLKA PORODNÍ BÁBOU

PYRAMIDA STRACHU

TVÁŘÍ V TVÁŘ ŘECE MOSKVĚ

„ODKUD JSTE VY VŠICHNI PŘIŠLI?...“

ČÁST II.

PREVENTIVNÍ REVOLUCE

STĚNA STRACHU

PROBUZENÍ NĚMECKÉHO „VULKÁNU“

PUČ, NEBO ŽERT?

JINÝ GORBAČOV?

ČÁST III.

RUSKO PO KOMUNISMU, SVĚT BEZ SSSR

ZMIZENÍ ATLANTIDY

DOSLOV